雲煙飄渺的向天湖畔，沉穩、悠遠的祭歌響起，
正式揭開賽夏族矮靈(巴斯達隘)祭的序幕。
賽夏族一直給我很神秘的印象，四百多年前也
與矮人有一段相處的愛恨情仇！
矮靈祭在日據時代已改為每10年一大祭，2年一小祭
今年正逢10年一大祭，從12月1日起連續四天三夜
也吸引著好奇的遊客、田野調查的學者、人文攝影者
如潮水般的湧入祭場。
儀式的分別為：
homabes《告祖請神》
paksau《薦晚餐》
kisinaulang《迎靈》
kisitomil《娛靈》
kisipapatnawasak《逐靈》
kisipapaosa《送靈》
papasibilil《餽糧》
sumama《塗泥》
mare ka sibook《伐榛木》
一連四天三夜的祭典活動，總稱為「巴斯達隘」。
巴斯達隘祭典，既非慶祝豐收的「豐年祭」，
也不是祭拜祖先的「祖靈祭」，更不是原住民成長
過程中的「成年禮」通過儀式，
而是賽夏族人對於「矮人」的一種懺悔的表現。
因此祭歌的歌聲顯得悲涼斷腸，幽深悲涼，更感受到祭典的神秘。
在我們體驗賽夏文化之時，祭典的各項禁忌也要多加注意！
巴斯達隘2006十年大祭-重點網站：
http://www.donghe.org.tw/pastaay/
關於賽夏族矮靈祭的來源及詳細流程介紹，可參考下文：
資料來源網站：
http://www.sinica.edu.tw/~video/main/
賽夏族的矮靈祭在台灣原住民各族中是極為特殊的祭典。
矮靈祭是一種全族姓的祭儀活動，通常在小米收穫之後，
稻米已熟但未收穫時舉行，是賽夏族人心目中最重要的祭儀活動。
矮靈祭並非與主宰性的神靈信仰結合，而是一個以異質衝突、傳說中
的矮靈為核心的祭儀，而這個矮靈傳說也成為賽夏族信仰的一部份，
凸顯了異族群、異文化在賽夏族生存發展的生命經驗中獨特的地位。
矮靈祭在賽夏族的母語中稱為Pas-taai。taai對現在的賽夏族而言
有「神」的意思，但它原本是指傳說中身高不滿三尺的矮人族。
傳說中的矮人居住於上坪溪溪谷的山洞中。他們的語言與賽夏族人一樣。
矮人教導賽夏族人耕種技術及歌謠。然而矮人男子性好女色，常欺負賽夏
女子，引起賽夏族男子的憤怒。他們於矮人回家途中會停下來休息的山琵
琶樹鋸斷一半，並以泥巴覆蓋遮掩。當矮人回家時路過此樹時，除了兩個
老人家外，所有矮人都爬上此樹，因而墜入溪谷淹死了。生還的矮人老人
家教會賽夏族人祭典的歌謠並要求舉行矮靈祭，只有朱姓族人將歌全部學
會，所以矮靈祭就由朱姓擔任主祭。
之後，這兩個矮人就邊撕山棕葉邊警告賽夏族人要謹記教誨，然後向
不可知的東方離去。自從矮人死後，賽夏族的作物就年年欠收，賽夏族人
認為是矮靈作祟，於是開始年年舉行矮靈祭求取矮靈的原諒，這就是賽夏
族矮靈祭的由來。日治時期，日本統治者擔心每年一祭會增加族人間的團
結，便下令改為每兩年舉行一次小祭，每十年舉行一次大祭。
矮人教導賽夏族人農業技術，矮人離去時的詛咒卻要帶走族人的長壽
與富有，使得族人對於矮人又愛又恨。賽夏族對矮人欲拒還迎的情緒，具
體而微的展現他們面對外來族群的矛盾心態。因為矮靈祭是基於對矮靈懺
悔所舉行的祭典，所以整個儀式是神聖敬畏的，儀式的舞步沒有花俏的動
作，主要是強調整體性的踏步，徹夜的歌舞維持著漩渦狀的隊形，隨著祭
歌腔調轉折引發出來的舞步，在寧靜的夜晚特別顯出其震攝人心的氣氛。
祭典前準備
賽夏族的矮靈祭是分成南北兩個祭團分別舉行。兩祭團以鵝公髻山沿
五指山稜線的自然地理區隔，劃分為苗栗地區的南祭團以及新竹五峰地區
的北祭團。舉行祭典的時間是由兩祭團共同決定。舉行矮靈祭前約一個月
，兩祭團結繩約期，決定祭典舉行的時間，稱之為kakawas(約定祭期)；
kawas是天的意思，也就是要向天稟告舉行祭典的日期。
長老會議ajalaihou固定在苗栗南庄鄉南江村中港溪東河、南河合流
處舉行。傳說這是賽夏族人發祥的地方。自約定祭期後就決定ajalaihou
的日期，通知南北兩祭團各部落的族人前來參加。南北兩祭團相會聚集於
中港溪畔，共同商議矮靈祭事宜時，由長老訓示矮靈祭的意義以及祭典期
間的注意事項，並練唱一段祭歌。從這一天開始，族人可以開始練習平日
禁唱的祭歌，製作祭典需要的用具，並遵守祭典的禁忌 。矮靈祭期間的禁
忌，包括族人不能唱祭典以外的歌曲，要彼此和諧，不能大聲喧、吵架等等
，因為傳說中的矮人已漸次到來。
長老會議結束後，眾人佩帶茅草結umasa以祈求歸途平安。茅草結為防範
矮靈作祟的器物，在交通工具以及生活器物上都必須綁茅草結以避邪求平安。
告祖薦矮靈h'mab's
各家族主祭至朱家祭屋協商。各姓氏間於兩年內所發生的重大紛爭，必須
於矮靈祭前協調並合飲表示和解。隨後各姓氏主祭手持內裝糯米酒的竹杯
，及串著豬肉內臟的竹籤，往祭屋右側面向東方向矮靈祝禱，邀請矮靈前
來參加矮靈祭，並將竹杯、竹籤置於地上，頭也不回的往回走。
迎靈rumaol
告祖薦矮靈的隔天清晨，各姓氏成員集聚於各姓氏主祭祭屋中，唱祭
歌第一章迎靈曲，並將臼綁上茅草滾出屋外，由媳婦、女婿舂小米，眾人
面向東方繼續唱祭歌。中午開始迎薦矮靈，以米糕、蝦、魚、肉、菜、香
煙、酒等請矮靈前來享用。南群與北群祭典時間相隔一天。迎靈這天夜裡
，南群開始夜間祭場的歌舞，北群則由次日開 始，延續三日。南群首日與
北群送靈時，南北群互訪維繫感情。夜間歌舞開始時，由族人背著各姓氏
的肩旗giragir，搖動臀鈴，緩緩吟唱祭歌
第一首從祭屋邁向祭場。夜間的祭典歌舞持續到天明為止。十年大祭時，
族人會製作大祭旗sinnadun。背負sinnadun是一項重責大任；不能讓
sinnadun倒下，否則會有不幸。而sinnadun是神聖的，外族不可觸碰，
繞場時必須有人開道並隨行護衛。南祭團還有babudol神鞭；族人會揮舞
神鞭，激勵士氣，相傳也可以使下雨或是起霧的天氣變得開朗些。
矮靈祭祭歌第一首歌詞
矮靈祭的祭歌多反覆唱法，祭歌第一首為召請歌ramoal
(節錄第一、二節)
請唱山柿之韻
請召請矮人祖先
矮人請來，我們薦晚餐給您
我們薦給您的是魚與菜餚
這是以前我們約定好的
請唱楓樹之韻
我們賽夏族人雖不是很清楚
似乎是用白茅打結約定過的
我雖不熟召請之法，但總是要召請
矮靈的男女恭請降臨
沿河流而來
蜿蜒作隊而來
持藤杖而來
矮靈祭第二夜午夜，朱家在趙家引領下，將臼從祭場祭屋中推出
，此時眾人圍繞祭場，向東留一出口，唱祭歌第七首第一節。這首歌
對賽夏族人而言，吟唱時必須停止歌舞，全體靜肅。緊接著進行主祭
訓示與頭目訓示，慰勉族人這些天來的辛勞，並鼓舞大家延續賽夏族
的傳統文化。
矮靈祭歌舞延續三個夜晚，吟唱祭歌，分別代表迎靈、娛靈與逐靈。
逐靈的意思是要矮靈離去又未遂。祭歌的內容表達出賽夏族人對矮靈
的愛恨情仇、欲拒還迎的心態。
送靈
矮靈祭祭典進入第四天的凌晨時送靈。此時朱家媳婦已經準備好
用姑婆芋葉子包的小米糕飯要送給矮靈。眾人讓出祭屋往東的路，朱
家媳婦急奔往東將小米糕拋入祭場邊緣溪谷，再奔回祭屋。此時朱家
人隨之進入祭屋分享
小米糕，而朱家媳婦們也收起祭屋內外的茅草結。此時祭場進行塗泥
的活動，男子於內圈歌舞，外圈是要接受塗泥的婦女。據說塗泥具有
袪除疾病的功用。
伐榛木、墮梢、毀架
各姓氏砍伐榛木的代表到祭場後方的山林中以污泥掩面，身環茅
草作為偽裝，然後伐榛木的代表們回到祭場，由朱家主祭發給小米糕
與米酒後出發去伐榛木。幾個小時後，榛木伐下抬入祭場，然後依次
舉行墮梢儀式、跳高取結、以及毀架儀式。眾人合力將榛木折斷
，丟棄於東方溪谷中。接著族人分食小米糕，以犒賞祭典期間族人的辛勞。
答謝宴
趙家回請朱家表達謝意，將肉、魚、蝦、酒分配給朱姓各戶。
送矮靈於野
北賽夏群於送靈後次日，必須到溪邊再舉行一次送靈儀式，真正
將矮靈送回東方。
