QuickSanD。在自我的空間，獨舞……

他是一個大學教授、一個詩人、一個哲學家、一個孤獨的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說中的惡魔，他是一個真實的人（周國平，民80）。



壹、前言


　　在西方的哲學史上，尼采是一個備受爭議的人，尼采本身提出「重估一切價值」的號召，他重估了過去歷史上哲學的遞演，並對所有的哲學批判，但在二次大戰後，自己卻成了被重新批判的對象（談蓓芳，民79；馮作民，民76；陳鼓應，民75）。


　　在現代的文明中，「人自己本身」往往在環境中迷失，並被虛偽的表象所蒙蔽，自己走不出一條屬於自己真實的道路。但尼采對於人生的看法，有別於眾人的感受，他促使每個人去發現本身內在「真實的自我」，使人類獨自地搜尋他本身生活的意義。


 　目前學生所受的教育，被批評為形式、孤立、升學的教育；而所獲的知識，為零散、支離、破碎的知識。學校原為兒童由家庭進入社會的橋樑，而今橋樑不健全，使得兒童迷失在橋上，進入社會後茫然而不知所措。本文以尼采的哲學概念做探析，並以其哲學對教育倫理學的啟示做論述，盼能提供教育工作夥伴一些啟示。


貳、尼采的重要概念


一、酒神精神


　　尼采在《悲劇的誕生》（李長俊，民61；劉崎，民63）中解釋希腦悲劇的起源和特質時，以「酒神精神」為其精髓加以闡述。他將「酒神精神」闡揚為形而上學，自稱為「酒神哲學家」。事實上酒神精神的確是尼采哲學的特色之所在，尼采為突破叔本華的悲觀主義提出了酒神精神。因為在他看來，原始的酒神祭，那種無節制的濫飲、性的放縱以及狂歌亂舞，表現了個體的自我毀滅與宇宙本體的衝動，充份的顯示了悲劇的起源（林建國，民80）。


　　酒神精神的本義是「肯定生命」，肯定生命中所含的痛苦與快樂。為了肯定生命的順逆，一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。面對痛苦、險境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣的精神就是酒神精神，悲劇藝術所要表達的正是這種精神狀態。


    　尼采認為個體應當學會兩種基本的人生態度－－「神聖的舞蹈」及「神聖的歡笑」（余鴻榮，民73）。「神聖的舞蹈象徵一種高蹈輕揚的人生態度」，而「神聖的歡笑象徵一種歡樂豪放的人生態度」。不管生命的長短，我們要以「神聖的歡笑」去面對它，笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最後笑著歸回天國。不管生命是酸甜苦辣，我們要以「神聖的舞蹈」輕盈、跳躍、活潑、和樂的心情去走完它。


二、強力意志


　　「強力意志」也有學者譯為「權力意志」，德文的原文是der Wille zur Macht（趙雅博，民77），Macht是「力量」之義，但這不是一般的力量，而是強大的力量，因強大而有了支配力、統制力與影響力，介詞zu為「追求、趨向」之義，直譯為「求強大力量的意志」、「強化力量的意志」。


　　強力意志是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潛力，這種對於意志強大的渴求，恰恰表現了生命永不枯竭的本性，所以尼采稱強力意志為「永不枯竭的生命意志」，並認為它是人類「生命的核心」。


三、永恆輪迴


　　在尼采的哲學中，永恆輪迴的思想引起了許多爭論。有人認為，此一思想是尼采純粹個人的、宗教的執信，與強力意志不可並存，不必加以重視。也有人認為，此一思想是尼采的一種幻覺，尼采在這幻覺的折磨下瘋狂。海德格卻認為，永恆輪迴與強力意志有著內在的統一，忽視永恆輪迴，就不能正確把握「強力意志」形而上學的內容。尼采自己對於永恆輪迴說異常重視，把他稱為「最深刻的思想」、「沈思的顛峰」。1881年8月，這一思想孕育之際，他寫信給朋友說：
「一種思想出現在我的視野中，我未曾見過與它相同的東西……」（周國平，民81）。


　　「永恆輪迴」可在《快樂的知識》一書中做闡釋：
　　「這人生，如你現在經歷和曾經經歷的，你將在依次並無數次地經歷它；其中沒有新東西，卻是每種痛苦和每種快樂，每種思想和每種嘆息，以及你生涯一切不可言說的渺小和偉大，都必對你重視，而且一切皆在這同一的排列和次序中－－一如這蜘蛛和林間的月光，一如這頃刻和你自己。生存的永恆沙漏將不斷重新流轉，而你這微塵的微塵與它相隨。」（周國平，民81）。


　　尼采提出「永恆輪迴」說本想藉此化解人生虛無的陰影，結果卻陷入了可怕的夢魘，為了擺脫這個夢魘，尼采訴諸他的「命運之愛」；所謂「命運之愛」就是要時時勉勵自己，不但不逃避必然，而且接受必然的命運，承受一切，做一個永遠的肯定者。尼采又認為，生命本無意義，人生的肯定者應當按照生命的本來面貌接受生命，把這無意義的生命原原本本的接受下來。在你清楚的看到生命無意義的真相後，你仍然不厭倦他，不否棄它，依然熱愛它，祝福它，此時你才能達到肯定人生的境界（安延明，1986；李永熾，73）。


四、重估一切價值


　　「重估一切價值」就是要把被顛倒的評價重新顛倒過來，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者，這就是所謂的「價值翻轉」。重估一切價值，重點在於重估道德價值。因為尼采發現：「在大地上找不出比善和惡更大的勢力了。」（周國平，民81）道德對於人的心靈是一種無形的支配，它支配著個體憤怒、恨和愛。在哲學所有的階段上，道德始終被看作最高的價值。尼采認為基督教實質上是一種倫理，一種與生命相敵對的理論。然而這種倫理長期以來，卻作為最高行為規範支配著人類，顛倒了善與惡是非，把人類引向頹廢。因此，尼采提出了「價值翻轉」重估一切道德價值（徐興，民73；劉崎，民67）。


　　既然尼采否定了基督教原有的道德規範，他如何提出新的「道德規範」呢？尼采以自然和生命取代道德，然後又把自然和生命樹為新的道德原則。人生的價值就在於這現實的人生，而不在於任何超驗的世界，在尼采看來，道德的使命並非要把一種超驗的目標加於人生，給生命戴上絕對命令的枷鎖，而是要順應生命的自然，為人生探尋和創造一種現實的意義。


五、自我超越、自我創造、自我評價


　　尼采一再強調人的不確定性和可塑性。他說：
　　「我們人類是唯一這樣的創造物，當其有錯誤時，能將自己刪改，如同刪掉一句錯誤的句子。」「人應當看到自己力量是可大可小的，他的能力如在良好的環境下也許可以發展到最高點。」人可以治理自己的情慾，如園丁一樣……但多少人知道這是隨我們自由的呢？多數人豈非把自己看作完成了的既定事實嗎？大哲學家們豈非把人性不變的印記蓋在這種成見上嗎？」「在人身上，創造物和創造者統一起來了。」（周國平，民81）


　　尼采認為，人類在自己所面臨的種種可能性中，應當選擇一種可能性，為新的可能性闢建更寬廣的天地。也就是說，人應當是永遠不被定型的，人的每一個自我創造的行為，都同時創造出了自由。因此，尼采提倡一種新型的創造者的道德，這種道德鼓舞個人進取開拓的精神。尼采的人性觀以肯定人的生命本能為前提，以主張人的超越性為歸宿，人要為自己的生命提供一種意義，這意義超過生命本身的意義；人的自我創造需要一個目標，這個目標高於人自身，這就是人的自我超越性。


　　尼采認為，「評價就是創造……評價本身就是被評價之物。評價後才有價值，沒有評價，生存之果是空的」（周國平，民81）。有了評價、創造，才會有超越性，人生的旅程有了這些東西才會有意義。


六、超人哲學


　　尼采提出超人說，用意是給人的生存提供一個目標，一種意義。尼采說：「人的生存令人感到莫名的恐懼，始終還沒有意義……我要教人以他們生存的意義，這就是超人……」（周國平，民81）。


　　尼采對於超人的形象有過多的構思，「充滿酒神精神生命的肯定者，生之歡樂的享受者，有著健全生命本能和旺盛的強力意志的強者，有著獨特個性真實的人，超越一切傳統道德規範、處於善惡之彼岸、自樹價值尺度的創造者，不為現代文明所累的『未來王子』」。事實上，「超人」只是一個「形象」不存在於任何地方。雖然是一個形象，但尼采認為生命的本質是不斷的超越，因此「超人哲學」有其正面的意義。


參、尼采思想對教育倫理學的啟示


一、對人的圖像之啟示


　　尼采認為「人是一個不確定的存在」，在《查拉圖斯特拉如是說》尼采談到人類精神的三變－－「由駱駝至獅子而至嬰兒」，人必須透過狄奧尼蘇西的酒神精神，自我突破、自我超越、自我創造，方能創造出永恆的個體，由此顯示尼采對人類內心的潛在意義具有積極性的看法。


二、對教育工作者之啟示


　　尼采重視個人的成長，他認為「人是『人自己』非外塑使成為人」；傳統的教育均以教師為主體或是以預定的方式去塑造學生，以尼采的觀點，此種的教育方式僅是塑造一群無意識的泥偶。我們應了解受教者（學生）是一個完整自由的個體，有其思想、意識，身為教育工作者應尊重受教者的獨立性與個別差異，並導引每一受教者的個殊性。在十八世紀盧梭、裴斯塔洛齊、福祿貝爾、愛倫凱等學者所倡導的「兒童本位」教育，即在突破傳統的窠臼，和尼采所強調尊重「人自己」有異曲同弓之妙。


三、對受教者本質之啟示


　　尼采強調意志的自由、強調個體內在的自由發展，他談到：「何謂自由？就是一個人自我責任的意志」（周國平，民81）。教育工作者應了解受教者內在的心理特質，尊重受教者「自我責任的意志」，以縝密的心思去引導他，發揮教育的理想。


四、對教育理想的啟示


　　教育的理想是要使「人如何成為一個人」，尼采提出了「超人哲學」為人類建立了一個形而上的範疇；基本上，人是為了理想而生存、為了理想而生活。身為教育工作者對受教的學生應抱著積極的態度，「今天他是或許是一個伴讀（陪人上學讀書）的『末人』，明天他或許即成為一個冠蓋群倫的『超人』」。


五、對倫理道德的啟示


　　尼采哲學在西洋哲學史上突破了傳統基督教哲學的窠臼，提出了「一切價值重估」，批判了傳統的道德觀。道德倫理的建立有其時空背景的依據，我們應隨著時代潮流，適時的建立合乎現代人的道德標準，在「不合宜」的道德規範中，以批判的精神去尋求合理的基準，營建出一個祥和樂利的社會。


六、對倫理課程的啟示


　　尼采對於古希臘文學有獨道、深厚的造詣，方能創造出酒神精神、強力意志、永恆輪迴、超人哲學等學說。目前臺灣的教育僅重視升學，以工具理性（technical-rationality）的科目為主體，忽略了道德、藝術等價值理性（value-rationality）科目的涵養，嚴重殘害了兒童的發展。透過尼采的研究，筆者認為經由藝術、文學課程的涵養，才能創造出富有「人性化」的人格及審美的人生觀，也才能提昇人類的精神與倫理道德，使人類擺脫物性、獸性的箝制，而昇華到人性、神性的全人境界。


《參考書目》


安延明譯（1986）尼采（喬治‧勃朗帝斯著）。北京：工人出版社。
余鴻榮譯（民73）歡悅的智慧（尼采著）。台北：志文。
李永熾譯（民73）尼采的思想（工藤綏夫著）。台北：水牛。
李長俊譯（民61）悲劇的誕生（尼采著）。台北：三民。
周國平（民80）尼采在二十世紀的轉捩點。台北：林鬱。
林建國譯（民80）查拉圖斯特拉如是說（尼采著）。台北：遠流。
徐興譯（民73）尼采傳（卡爾耶思培著）。台北：中華日報社。
陳鼓應（民75）悲劇哲學家尼采。台北：志文。
馮作民（民76）尼采的哲學。台北：水牛。
趙雅博（民77）改變近代世界的三位思想家。台北：商務。
劉崎譯（民63）悲劇的誕生（尼采著）。台北：志文。
劉崎譯（民67）上帝之死（尼采著）。台北：志文。
談蓓芳譯（民79）尼采傳（丹尼爾‧哈列維著）。台北：業強。




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