標題：何等為『菩薩摩訶薩究竟法十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩究竟法十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』得究竟法。何謂為十？即所謂
（一） 這生墮地，自在如來。
（二） 以致究暢，諸佛境界。
（三） 以獲成就，諸菩薩業。
（四） 具足一切，諸度無極。
（五） 興盛充滿，諸佛種姓。
（六） 而逮超越，如來儔類。
（七） 常得建立，諸佛十力。
（八） 永得究暢，如來大道。
（九） 解知諸佛，皆一法身。
（十） 如來至真，行無有二。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩究竟法十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月19日星期六
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標題：何等為『菩薩摩訶薩行步十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行步十事』？依《度世品經》開示：菩薩行步有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 好詣法會，聽受經義，所詣無聲，亦無陰蔽。
（二） 不懷婬怒、愚癡恐懼，心常專惟。
（三） 有講法者，皆為眾生，至於欲界，開化黎庶。
（四） 若至色界及無色界，以像定意，尋便迴還。
（五） 普現五道，訓誨群黎。
（六） 以神通慧，遍諸佛土，見諸如來，稽首問訊。
（七） 所可遊步，悉為法施，由是之故，得大智慧。
（八） 現入泥洹，不斷生死。
（九） 周旋所度，具諸佛法。
（十） 未曾休廢，諸菩薩行。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩行步十事，菩薩住此無遊不遊，因斯普至諸如來行，獨出十方。何以故？蓋『行步』者，遊行也，謂歷遊諸處，即行腳也。如同《法華經信解品》曰：「漸漸遊行，遇向本國。」《釋氏要覽》曰：「毘奈耶律云：如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一識犯，二識非犯，三識輕，四識重，五於別解脫經善知通塞，能持能誦。」又謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林，如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月19日星期六
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標題：何等為『菩薩摩訶薩行步十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行步十事』？依《度世品經》開示：菩薩行步有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 好詣法會，聽受經義，所詣無聲，亦無陰蔽。
（二） 不懷婬怒、愚癡恐懼，心常專惟。
（三） 有講法者，皆為眾生，至於欲界，開化黎庶。
（四） 若至色界及無色界，以像定意，尋便迴還。
（五） 普現五道，訓誨群黎。
（六） 以神通慧，遍諸佛土，見諸如來，稽首問訊。
（七） 所可遊步，悉為法施，由是之故，得大智慧。
（八） 現入泥洹，不斷生死。
（九） 周旋所度，具諸佛法。
（十） 未曾休廢，諸菩薩行。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩行步十事，菩薩住此無遊不遊，因斯普至諸如來行，獨出十方。何以故？蓋『行步』者，遊行也，謂歷遊諸處，即行腳也。如同《法華經信解品》曰：「漸漸遊行，遇向本國。」《釋氏要覽》曰：「毘奈耶律云：如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一識犯，二識非犯，三識輕，四識重，五於別解脫經善知通塞，能持能誦。」又謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能遊戲無礙善法之林，如師子王，自性無畏，能現威勢，遊諸園林也。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月19日星期六
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【人間萬事】嘮叨

2008/7/19 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：206 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


各位讀者，大家吉祥！

嘮叨就是說話囉嗦、重覆，讓聽者不悅，所以嫌其語言嘮叨。其實有時候嘮叨的背後，蘊藏著很多的心情與意含，舉例如下：

一、父母的嘮叨，隱藏著對兒女的愛心：一般父母都會不斷的叮嚀兒女：你要注意身體、你要按時吃飯、你要用功讀書、你要早點睡覺。兒女的反應大都嫌父母嘮叨，殊不知這個嘮叨裡，包藏著多少父母的愛心，假如兒女能體察父母的愛心，雖是嘮叨，也應該心存感謝，不要嫌棄。

二、老師的嘮叨，蘊含著對學生的期望：學生受業於老師，應該接受老師的教導。有的老師對學生寄望很高，要求很嚴，難免會叮嚀、囑咐不斷，惹得學生也嫌起老師嘮叨。其實就算老師嘮叨些，也是對學生的一分期許，如果老師對學生沒有期望，又何必殷殷的叮嚀、囑咐呢？

三、太太的嘮叨，反應出對生活的不滿：有的丈夫嫌妻子嘮叨，經常教訓妻子：「你不要再說了」、「你不要再嘮叨了」。一個家庭主婦的嘮叨，有時也不是沒有原因的，或者因為家務繁重，或者為了家境拮据，或是為了小兒小女的教育，乃至待人接物的應酬令他心煩。假如丈夫能適時加以安慰，可能讓他獲得疏解；反之，沒有安慰，只是怪他嘮叨，如此嘮叨不容易減少，反而牽引出心中更多的不滿。因此，夫妻之間如有一方常有嘮叨的習慣，最好能用愛心去疏導，會比責備更容易收效。

四、婆婆的嘮叨，表達了對媳婦的意見：自古以來，婆媳不和一直是家庭嚴重的問題。婆媳之間，有時因為年齡懸殊、生活背景不同，或者觀念認知差異而有了代溝。有時則是為了夾在兩個女人之間的男人而戰，例如媳婦仗著丈夫對自己的寵愛，讓婆婆覺得自己的兒子被媳婦搶走了，或是媳婦仗恃娘家富有，挑戰婆婆在家裡的權威，都會引起婆婆的不滿與嘮叨。媳婦面對婆婆的嘮叨，如果能夠傾聽他的意見，進而滿足他的訴求，則婆婆的嘮叨自然會減少。

五、主管的嘮叨，意味了對屬下的要求：公司團體裡，有的主管身教重於言教，不太喜歡講話，只要大家照規定行事，彼此互相尊重，所謂「西線無戰爭」，大家也就相安無事。但也有些主管喜歡對部下嘮叨，時而嫌大家工作不力，時而怪大家工作不守時間，時而認為大家工作沒有成績。部下並不因為主管嘮叨而願意改進，有時反而因為嘮叨而更加陽奉陰違。所以，主管對屬下如果有所要求，最好不要嘮叨，可以透過開會，大家坦誠的溝通、交流，讓他自動自發，這才是最好的辦法。

六、老人的嘮叨，顯示出生命中的孤寂：人到了老年，往往話就會變多，因為一生的歲月有太多的過去，有太多的往事希望有個對象聽他訴說，所以老年人嘮叨是自然的事。曾經有個老太太跟我同隊出國旅遊，途中只見他一直不停的講話，後來我規定他一天只能講三十句話，他向我抗議：三十句不要五分鐘就講完了。老年人最辛苦的事，莫過於孤寂難耐，如果有人肯耐煩傾聽他的嘮叨，會讓他覺得日子好過，這也是對老年人最好的照顧。

標題：何等為『菩薩摩訶薩杖十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩杖十事』？依《度世品經》開示：菩薩杖有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 以布施杖，害諸慳貪。
（二） 以禁戒杖，壞除一切犯眾惡事。
（三） 以勸法杖，消去妄想。
（四） 以智慧杖，斷截眾生塵勞愛欲。
（五） 以正業杖，遠離一切不曉活業。
（六） 以善權杖，普自現身婬怒癡亂。
（七） 以法杖，消化眾生一切愛欲眾瑕穢門。
（八） 其在生死則以慧力杖，斷為穢行而開化之。
（九） 講一法杖，破壞一切諸所依倚。
（十） 一切智門，能為消去諸反逆戶。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩杖十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月18日星期五
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標題：何等為『菩薩摩訶薩志性十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩志性十事』？依《度世品經》開示：菩薩志性有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 有菩薩心，常無所著，不貪世俗，其心清徹而不雜碎，不思聲聞、緣覺之事。
（二） 菩薩志性柔順，恒志佛道，其意清和。
（三） 因一切智而出生矣，有所念者，無有儔匹。
（四） 消伏眾魔、諸外異學，志無瑕疵。
（五） 嚴淨一切如來慧場，恒善救攝。
（六） 其意本末，如所聞法，未曾忽忘。
（七） 其意自然，而無所倚著。
（八） 所生之處，無所適莫。
（九） 其志深妙，普能得入微妙之慧。
（十） 念已信解，解諸佛法。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩志性十事，此為吾等學佛修道者，不可不知。何以故？蓋『性』者，體之義，因之義，不改之義也。如同《唯識述記》曰：「性者體也。」《探玄記》曰：「性是因義。」《大乘義章》曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」《智度論》曰：「性名自有，不待因緣。」《涅槃經》云：「性者，即正因佛性也。謂一切眾生，皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證，無二無別也。」《華嚴經》云「：性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性。迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月18日星期五
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
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陸客來台的意義不只在經濟

2008/7/18 | 作者： | 點閱次數：69 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


繼七月四日兩岸周末包機直航帶來的陸客首發團後，今天有第一批一般陸客來台觀光。據政府的規畫與預估，每周末大陸觀光客來台三千人，一年就可以替台灣帶來六百億新台幣的觀光收入。

但是，開放兩岸周末包機直航、陸客來台，只是拚經濟而已嗎？

發展觀光事業，靠的不外乎三大類資源：天然的好山好水、豐富的人文資產、進步的硬體建設。要論第一類好山好水，台灣固然古有「美麗之島」（Formosa）的美譽，但要比起大陸的山河氣勢，仍是難以匹敵的。

再說人文資產，七月初聯合國教科文組織的世界遺產大會上，才批准了福建土樓列入世界文化遺產，連同之前中國大陸自一九八七年即已經成功申列世界遺產萬里長城、兵馬俑、雲南麗江古城等，為數已多。這些地點，無一不是全世界觀光客心目中的旅遊勝地。至於進步的硬體建設，台灣雖然在東南亞地區數一數二，但要比起日本或歐美地區，仍是不足許多的。

那麼，為什麼至今兩岸開航的周末直航包機，班班客滿、讓陸客趨之若鶩？首先，就地理位置而言，台灣是亞洲地區中，離中國最近的現代化國家；南北韓、日本與大陸接壤，但大陸民眾傳統上批韓、仇日，觀光吸引力不大，而台灣與大陸的人民畢竟有一層「血濃於水」的關係，加上台灣開放國人赴大陸探親以來，台灣的發展與建設，早已讓大陸地區的人民心嚮往之。

再比較自然資源，台灣雖小，但也因為小而有了另一層觀光的便利性。在台灣旅遊，拜交通便捷之賜，幾乎三、五天之內，可以看遍高山、平原河流與大海；都市與鄉村加上原住民風情也一日可及，豐富多變的景點，在面積廣大的歐美國家，多半要花上數倍的時間與支出，才能排出具有這麼高密度玩法的精采行程。台灣「食的文化」之豐盛，更是一大加分！

台灣固然少人文資產，但我們的民主制度與好客民風，相當程度的彌補了這方面的不足。有陸客參觀總統府時，小聲的說「渴望民主」；當他們在機場準備賦歸時，會用台語「水啦」回應導遊問他們台灣美不美的問題。陸客這種種心理反應，正是開放陸客來台、替台灣拚經濟之外，台灣更大的收穫。

在中共政權仍未放棄統一台灣的此刻，愈多大陸人民來台，親眼目睹台灣民主建設落實在每一天的生活當中，這比台灣喊一萬次「三民主義統一中國」更有效；一旦中共政權意欲對台灣採取不友善行為時，愈來愈多曾經見證台灣民主的大陸人民，會成為台灣的盟友。而當陸客願意用台語表達他們對台灣的喜愛時，那種下意識的文化認同與影響，已經悄悄產生。

首發團到底替台灣帶來多少觀光收入，四千萬、五千萬、八千萬，都有人喊。但跳脫最表層的經濟收入利多，開放一般陸客來台觀光之後，必然能促進大陸人民對台灣生活方式與台灣民情的了解，唯有這種親身體驗，才能化為對台灣的善意。而每一批三千名曾經來台的陸客，回去述說見聞的散播力量也將倍數於此。這是比六百億更寶貴的資產。

標題：何等為『菩薩摩訶薩坐十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩坐十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十坐』。何謂為十？即所謂
（一） 其福得至，轉輪王座，修於十德。
（二） 不失天上、世間人處，得四天王。
（三） 以佛尊法，授諸天下，逮為天帝。
（四） 超越眾庶，梵天自在，欲攝他心，亦得由己。
（五） 致師子座，興顯法眾。
（六） 得正法座，逮成總持力，普照一切。
（七） 其志堅強，所建正願，靡不周遍，通達十方。
（八） 以大慈座，瞋恚懷結，令得悅顏。
（九） 以大哀座，忍諸苦惱，不以為患。
（十） 坐金剛座，降伏眾魔，諸外怨敵。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩坐十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『坐』者，梵語曰你沙你也，譯曰坐。四威儀之一，謂整服斂容而坐之儀相也。又修道之人，常加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。如同《瑜伽》云：「復如有一、或於大床，或小繩床，或草葉座，或諸敷具，或尼師壇，結加趺坐；端身正願，安住背念。如是等類、說名為坐。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月17日星期四
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《人間萬事》衝 擊

2008/7/17 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：263 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


各位讀者，大家吉祥！

颳風衝擊樹林，波浪衝擊堤岸！世間上，只要有所舉動，此一方都會衝擊彼一方。人，都不是獨立的個體，而是相互關係的存在，所謂「牽一髮而動全身」，彼此相互助成，也相互毀滅。例如，戰爭讓很多生命因而死亡、文化因而毀壞；但也有人因為戰爭而發跡，讓世界在另一方面有了更多的成長與另外的建設。茲述「衝擊」如下：

一、父母的離異衝擊家庭：現在家庭離婚案件日益增多，夫妻結婚有所謂「七年之癢」，一般到了七年左右就很容易離婚。因為意見不同、感情不睦，很容易離異。一旦父母離婚，對幼小的兒女而言，可以說是人間最大的風浪。

一對夫妻離異，就像天上一顆星星的毀滅，一個家庭因此而破碎。離婚的男女，男可以再婚，女可以再嫁，但心靈上的創傷是難以彌補的，對家庭的衝擊，更是難以平復。看起來今後的社會，遏止離婚是不可能的事，假如能為離婚後的男女做些教育，不要讓社會受損、兒女受害，在這種情況下，讓家庭的衝擊減到最少，這是非常重要的課題。

二、股票的漲跌衝擊經濟：在舉世的各種人口當中，有所謂宗教人口、教育人口、商業人口。現在從事股票買賣的，名曰「股民」。股票的漲跌，尤其大幅的震盪，影響經濟，讓一些股民叫苦連天。現在全世界，從紐約曼哈頓到新加坡、大陸、台灣，多少億的股民人口，每天跟著股票的漲跌，心中不時的七上八下。其實，玩股票是全民的賭博，大家都希望憑智慧、財運能賺錢，你也賺，他也賺，誰是輸家呢？

三、官員的操守衝擊政壇：鄉長貪污了，縣長被起訴了，部長被搜查了，這些怵目新聞，震撼了社會，所以官員的操守，對社會的衝擊，對民心的撼動，不能說沒有影響。報載，過去八年，官員貪污可考的數據，總合起來有六兆五千億元之多，假如把這些平均分配給台灣民眾，每人可得二十八萬。這許多重大弊案衝擊社會，不但造成經濟蕭條，而且失業人口增加，造成嚴重的社會問題。

四、自然的災害衝擊國家：所謂「天災人禍」，人為的災難以外，自然災害也會衝擊國家社會。例如，年前大陸的雪災，造成十幾個省份道路不通，機場關閉；人員傷亡，財產損失，造成嚴重的災情。歷年來，各地地震、風災、水患，也都造成人民損失、經濟破壞，所以自然災害對國家社會的衝擊，不可謂不大。

五、思想的分歧衝擊人類：人類的思想，過去有君主、民主之不同思想，現在有共產、資本之不同主義。總之，人類難得有思想相同的人，所以一個國家，國內有黨，黨中有派，派中有團，團裡又再各有山頭。思想的分歧，衝擊國家的團結；思想可以分歧，但是愛國、衛國不可以二心。

六、利害的取捨衝擊人性：吾人在利害之前，都會有所取捨；取其利，捨其害，這是人性之常。但是，一個社會，如果全民只講利害，沒有道義，也是非常危險。因為一旦利害當前，就會衝擊人性；人性是脆弱的，只懂得取其利、捨其害，然而在利害的後面，有關的許多問題，吾人都有全部考慮嗎？

標題：何等為『菩薩摩訶薩行路十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行路十事』？依《度世品經》開示：菩薩行路有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 諸菩薩眾，與一乘路，一無等倫，不捨一心。
（二） 菩薩有行，智慧善權，為二性路。
（三） 復有三路，奉修空行無相之本，則無元際，不猗無願，遊於三界，無所沾污。
（四） 復有四路，修開士行，講無盡業，皆能勸助一切功德，稽顙如來，奉敬無懈，勸助聖慧，善宣道教。
（五） 增五根路，諦建立於信根，大精進於諸行不退轉住，一心而不亂，善覺了隨定意，常曉了智慧行。
（六） 修六通事，以為道路，其天眼者，見諸色像，睹諸世界眾生之類；若有生者及於死者，則以天耳，聞諸佛所說經典，則受持之；見他眾生，為能分別，自見己心，亦睹他意，本末眾念，不可稱限而得由己；念往古世無央數劫，所造德本，進益之宜，悉識知之，得大神足；隨眾生本，所應化者，現若干變則以正法，訓誨眾生；慧盡諸漏，自睹本際，不斷菩薩所興立行。
（七） 行七思念，為菩薩路，常念於佛，導眾生者，無有邊際以一切句，見輒受持，勸化他人，使自歸佛，思念經法，如至真於一道場未曾動移，普在一切諸佛眾會，現己說法，音暢十方，知諸群黎心根所在而開化之。其意思念，僧在無數諸菩薩不退轉，睹不離數，皆見眾生，諸菩薩身，常念施與，施諸菩薩，等御其心，思於大施，使德增長；常念禁戒，不捨菩薩心，以諸德本，施諸眾生；常念諸天，菩薩生在於兜術天，當一補處，飢虛思德，常念眾生，以大權慧，開化眾生，無能廢辯。
（八） 其八正路，奉於正見，棄諸邪見，棄諸妄想眾貪之求，皆念一切諸通之慧，道德種姓。捨口四過，修賢聖種，宣傳正語，身諸所行為眾生施，訓誨眾人，無有休懈，不捨正律。其正業者，堅住自在，閑靜知足，修其道德，住於禮節威儀，住於正法。皆不誤失。其正方便，以諸菩薩，同產兄弟，所見眷屬，無有損耗。遵修如來十種力行，其正意者，所聞音聲，悉能執持。普見十方諸佛世界，定意憒亂，其正定者，諸菩薩等，不可思議，以為脫門，聰明之故，以一定意，遍無數定。
（九） 本定正受，定未曾捨，為菩薩路，離於欲界危害之跡，所講說法，口所宣講，一切無礙。說所思念，眾想之著，開化眾生，入一切智。捨於希望，捨眾貪愛，常欲思見一切如來，以歡悅心，未曾懈廢，捨於世俗苦樂之業。顯示菩薩賢聖度世，永安道慧，修解無常，無色定意，生於欲界及在色界，初不動移，以度一切諸想所遭，音聲正受，其菩薩行，不以為勞。
（十） 若能思惟如來十力，佛子發遣，為菩薩路，常能曉了有處無處，限與無限，見諸眾生過去當來現在報應罪福所趣。知於一切神識諸根，了了分別，察其心本而為說法，別若干種不可計數身體各異，如是上願，志在中間。又或下志，識其無際，為班宣法，一切剎土，諸有眾生。三世所在，無央數劫，諸菩薩身，悉遍其中，如來至真，現無想念，而不違捨諸菩薩行。諸禪定意，一心正受，塵勞瞋恚，觀察進退，知所因生，住菩薩門。睹諸黎庶，死生所趣，為說本末，知於三世眾想諸念，入於一世，了諸群萌，塵勞罣礙，志性結解，悉令盡索，不捨菩薩所興顯行。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩行路十事，菩薩住此，悉逮無上如來權道菩薩行路無量，道至無限，行道無數淨不可計。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月16日星期三
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
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