妙音書院

2186-何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』

Sat, 26 Jul 2008 20:37:36 +0800

標題：何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』？依《度世品經》開示：菩薩臥寐有『十事』。何謂為十？即
（一）謂止寂然，身心澹泊，宿於獨處。
（二）思惟順義，不失其時。
（三）頓於正定，身心靜默。
（四）處於梵天，能悅己彼，善修其業。
（五）然於後世，不懷惱熱。
（六）志平等行，不懷瞋恚。
（七）住於道行，解達善友。
（八）善微妙居，勸助德本。
（九）皆得一切義理之源，悉能究竟。
（十）成就道教，不利財業，乃是往宿，所修德行。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩臥寐十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月26日星期六
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轉載-【人間萬事】以假亂真文/星雲大師

Sat, 26 Jul 2008 19:49:05 +0800

【人間萬事】以假亂真

2008/7/26 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：112 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

各位讀者，大家吉祥！

有人說，現代的社會已經到了「宜假不宜真」的地步，「以假亂真」的事，到處皆是，例如：

一、環境的以假亂真：現代人居住的環境，不管公寓或獨棟大樓，都少有自然的山水庭園；但是經過人工，可以製造個假山假水，可以設計個小橋流水，甚至買些塑膠的假花假樹，一樣可以茂林修竹、萬紫千紅，布置成像公園一樣。

只要你慧心巧思，就可以以假亂真。尤其真的花草樹木，需要人工灌溉施肥；假的塑膠製品，只要花錢買來，一次了事，無須費心照顧。假的省事不麻煩，難怪人要棄真從假了。

二、人體的以假亂真：現代的醫療、美容技術進步，有人覺得自己身材不好，可以隆乳；五官不夠美，也可以整容。只要動個手術，就可以把單眼皮割成雙眼皮，可以把鼻子墊高。不管你想要什麼臉型，只要有錢，美容師都能為你做到。另外，現代人身體健康出現問題，斷了的手腳可以裝上義肢，內臟有問題，可以換肝、換腎、換心，用別人的器官來代替。甚至現在有很多蠟像館，可以依照真人的胖瘦、高矮，做出栩栩如生的蠟像，幾可亂真。人的身體可以從真到假，但是人都有一顆真心本性，真心本性不能換，又將奈何呢？

三、政治的以假亂真：過去政治上的領導人，都要訪查賢人，請賢者擔任官職；現在民主時代，雖然主張「選賢與能」，但人人都可以競選，良莠不齊。過去的政治人物，講究信譽，即使皇帝也要「金口玉言」、「一言九鼎」，人民也要「一言既出，駟馬難追」，講究誠信。現在的政壇，謊言充斥，政治上的空頭支票隨口開立，讓人覺得政治完全不可信賴。政治到了以假亂真的地步，怎能不叫人憂心呢？

四、公益的以假亂真：現在的偽君子、偽善人、偽學者，都是靠以假亂真來生存。例如，有人假藉公益之名，滿足自己的需求、圖利一己之私，這種假名善慈，實際斂財，外表從事好事，骨子裡壞事做盡的偽善之士，所在多有。過去聰明的動物，都懂得偽裝，現在聰明的人類，偽裝的功夫也是一點也不含糊，真是讓人嘆為觀止。

說到「以假亂真」，現在整個社會都給人有造假的感覺，不但電視、電台裡有很多不實的廣告，專門販售假藥、假酒、假名牌、假食品等；社會上的假鈔、假學歷、假證書、假執照，乃至出入境的護照都可以造假，真是不一而足。甚至有人假結婚，也有人假離婚，尤其法院裡偽造文書的案件層出不窮。更有甚者，有人以假死來詐領保險金，真是匪夷所思。很多的藝術品也會出現「贗品」，讓人感覺這個社會不但假話滿天飛，假的東西更是充斥整個人間。其實，人生什麼都可以假，就是不能虛情假意！

2185-何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』

Fri, 25 Jul 2008 21:06:48 +0800

標題：何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』所修章訓。何謂為十？即所謂
（一）常勸樂眾生之界。
（二）教化三千大千諸佛國土。
（三）悉能入一切諸根。
（四）通利中間及弱劣者。
（五）隨其境土而嚴淨之。
（六）消除一切愛欲塵勞。
（七）遠離諸穢，棄捐境界而悉睹見。
（八）志性所在，漸稍長益。
（九）清和之性而悉普達，遍諸法界。
（十）因是之故，速近無為。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩所修章訓有十事，為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月25日星期五
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轉載- 《人間萬事》避免文/星雲大師

Fri, 25 Jul 2008 20:06:54 +0800

《人間萬事》避免

2008/7/25 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：306 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

各位讀者，大家吉祥！

人生在世，不管做任何事，都要注意避免產生「後遺症」。例如，飲食避免中毒，看病避免誤診，交友避免被騙，生活避免浪費。茲舉人生不得不「避免」的數事如下：

一、說話，避免落人口實：前不久，一位立法委員說，立委選舉如果對方陣營真能「八仙過海」，他就跳海。結果選舉開票後，果如所言，於是逼得他不得不跳海。在歲末寒冬，雖然虛應故事，仍然冷得他大呼吃不消，這就是說話落人口實的結果。說話落人口實，諸如此類的例子多矣！因此常有選民質問參政者：你當初說當選後會如何如何？學生也會問老師：你當初承諾要如何如何？所以說話要避免落人口實，否則事後難以面對。

二、做事，避免流於敷衍：吾人做事，須實事求是，避免虛應了事。日本商人做事，即使一個包裝，也要力求美觀大方。台灣永和的燒餅油條，不但在台灣有口皆碑，甚至大陸皆知，因為它不虛應故事，務求把燒餅油條做得最香脆可口，讓顧客滿意。織布工廠的成衣，製鞋公司的產品，都講究實用耐久；建築公司的一棟房子，不但門面裝璜，材料確實，就是水溝、電線等細節，也不馬虎。做事不能敷衍，就像工程不能偷工減料一樣，都是關乎一個人的信譽，不能不注意。

三、待人，避免觸人痛處：我們與朋友相交，總有一些往來接觸，朋友之間，即使再好的知交，也怕你經常講話碰觸到他的痛處。就如台灣「二二八」事件，雖然事隔多年，經常被有心人拿出來炒作，致使受害者的後代一再受傷害，這不就是觸人痛處嗎？每個人都有悲歡離合的前塵往事，回憶往事，難免有一些痛點，經常被人提及，叫人不生氣也難。

四、學習，避免傲慢自大：人生「活到老，學不了」，有的人時時帶著誠惶誠恐的心情，虛心學習；也有的人還沒有學到東西，就傲慢、賣弄，自以為是。例如，會了兩句英文，就說自己通曉多國語言；剛學會繪畫，就認為自己的意境高妙。四十年前參與過圓山飯店的油漆工作，事後到處跟人說，圓山飯店是他建的；雙十節國慶大會，帶領一個人民團體到總統府前遊行，他也說國慶日的閱兵大典是他指揮的。像這種例子，不勝枚舉。學習、參與，應該謙虛，不可自我膨脹，才不會自我設限，阻礙自己的進步。

五、讀書，避免食古不化：讀書是為了通情達理，為了增加知識，為了應付世間。但有人讀書「食古不化」，文章一定要模仿八股，講究「起承轉合」，殊不知現在的作文如講話，話怎麼講，文章就怎麼寫。如孟子說「吾日三省吾身」，是要我們經常自我反省，檢點自己的功過，而不是要我們一次、二次、三次，只在形式上的反省。讀書人食古不化，不能把學問應用在現代社會，實為可惜。

六、信仰，避免邪知邪見：現代的宗教，信仰人口增加，不管信仰任何宗教，必須講究做人有道德，明因識果，千萬不能故弄玄虛，裝神弄鬼。一些人自稱活佛，炫耀自己具有神通、異能，這些都是邪知邪見，不是真正的宗教信仰，實不足取法也。

2184-何等為『菩薩摩訶薩性淨十事』

Thu, 24 Jul 2008 21:25:53 +0800

標題：何等為『菩薩摩訶薩性淨十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩性淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩性淨有『十事』。何謂為十？即所謂
（一）菩薩性和，意在尊豪而不退轉。
（二）積累一切眾德善法，不疑諸佛。
（三）諮嗟如來本末性行，處於總攝，為大師行。
（四）聞所願俱，念在頂相，普能周入。
（五）於諸佛法，性自然淨。
（六）於諸佛法，而得由己。
（七）其意微妙，能入若干諸法道門。
（八）菩薩元首，超越一切所在因緣。
（九）於道自恣，於諸三昧定意正受，嚴淨變化。
（十）其意堅住，攝取前世之所誓願，教化眾生未曾休息。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩性淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『性淨』者，謂諸法實相之理，不可染，不可淨；不染即不生，不淨即不滅。不生不滅，名性淨。又諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染、不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染即不生者，既無惑染，豈有法生；不淨即不滅者，既非智淨，豈有法滅。是故名為不生不滅。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月24日星期四
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轉載-放棄人定勝天的治水計畫文/人間福報社論

Thu, 24 Jul 2008 19:57:06 +0800

放棄人定勝天的治水計畫

2008/7/24 | 作者： | 點閱次數：81 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

這次卡玫基颱風夾帶瞬間豪雨造成中台灣大水災，政府劍及履及，從總統、副總統到行政院長都在第一時間趕赴災區勘災，並立即召開檢討會，研擬對策；但是，如果政府還是採取人定勝天的治水策略，花再多的錢終歸枉然。

卡玫基颱風是個輕颱，按理不應該造成強颱的災害。之所以釀成巨災，各級政府都把原因歸咎於瞬間暴雨。以台中市每小時排水四十毫米的設計，當然無法支應每小時一百七十毫米的雨量。但是以台北市二百年洪汛的設計，其排水量每小時不過七十二毫米。如果想要從強化排水設計上來改善這個缺失，是捨本逐末。

氣候暖化的因素對地球的影響愈來愈大，在氣象上已經一再有破紀錄的現象，不論是氣溫的超高與超低、雨量的超大、颱風的怪路徑、地震規模的愈來愈大，都已經不再是令人訝異的事了。像卡翠納颶風、四川大地震所帶來的災害，皆遠遠超出人們意料。因此治水都應該考量氣候變遷的因素。

行政院召開檢討會議結論，要求水利署提出八年三階段治水計畫，包括：一、該疏濬的河川盡速整理，二、不需土地徵收者即刻疏濬，三、土地徵收部分列入中長期計畫。這些方案仍是老生常談，也都沒有觸及問題的核心。支出一千一百多億元在這些方面，可能根本見不到成效。

治水除了要考量氣候變遷，其次就是國土規畫，但是近年來的國土規畫遷就政治，其一是行政區域的畫設，各縣市競相要升格，除了增加都市人口之外，就是擴大都會的合併。主要的還是為了討好選民，開放農地為建地，讓農民和建商坐擁地利。這兩項結果就是造成水患的最主要原因。

以台中這次淹水最嚴重的重劃區為例，這些重劃區原本都是農地，如今全部成為都市叢林，水泥地取代溼地，都會地區缺少滯洪區，降雨的流達率益加迅速，當然會造成水患。所以治本之方在於都會地區要有足夠的滯洪區，也就是原先的農地不應開放為建地。

而且都市人口過多也是大問題，競相升格的都市發展方向正是天災水患的致命傷。

防洪治水的許多基本設施都沒有落實。嘉義沿海一帶遇雨成災，這是因為養殖業超抽地下水造成地層下陷，原因大家都知道，但持續幾十年，政府投入二百五十億，仍然無法解決。又如台北的社子島本是洪汎區，不適合人居住，水患一來自然受災。政府一直採取的是築堤防堵的策略，自古以來就註定是失敗的方法，幾千年前的大禹、賈讓、李冰的治水都不採取這樣的策略，但這種註定失敗的方法，我們今天還在用。

水利署更提出許多怪招，諸如徵收河川內的私有地、建立洪災保險制度等，河川內或是洪汎區根本不適合住居，政府不應濫發建照，平時也應該多宣導，甚至想辦法規畫遷村。水利署不思從治本著手，光想一些枝微末節的治標招數，難怪我們的防洪設施愈做水患愈多。和大自然抗爭、不懂得順天應人，只想採取人定勝天的防災策略，根本就是花錢找罪受，自討苦吃。

2183-何等為『菩薩摩訶薩居止十事』

Wed, 23 Jul 2008 22:12:22 +0800

標題：何等為『菩薩摩訶薩居止十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩居止十事』？依《度世品經》開示：菩薩居止有『十事』。何謂為十？即所謂
（一）發菩薩意，則是其處。
（二）修諸德本，眾惡休息。
（三）開化眾生，隨時導示。
（四）常見諸佛，不離眾聖。
（五）其所欲生，輒得處在。
（六）清淨之界，奉修道行。
（七）不違正真，恒懷正願。
（八）不隨邪誓，僉能遵奉。
（九）六度無極，專精思惟平等道法。
（十）所可遊居，與諸佛會。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩居止十事，菩薩住此，棄諸塵勞無有遺餘，逮成如來無量慧處是為居止。何以故？蓋『無量』者，多大而不可計量也。如同《攝大乘論釋》曰：「不可以譬類得知為無量。」《勝鬘經寶窟》曰：「無量義者，猶是廣大異名。」同曰：「依華嚴經是百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量也。」又『慧處』者，如薄伽梵於《辯六界記別經》中，為具壽池堅說：「苾芻當知，最勝慧處，謂漏盡智。是故苾芻，應成就漏盡智。若成就漏盡智；說名成就最勝慧處，是名慧處。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月23日星期三
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
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轉載-佛教的解脫方法文/聖嚴大師

Wed, 23 Jul 2008 20:26:26 +0800

佛教的解脫方法
解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正地實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因為理論是一回事，實證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，絕不等於古代的事物狀況；又比如「美國」這個名詞，是指美國那個國家，但是「美國」這個名詞，絕不就是美國那個國家。所以，講說解脫是不太難的，要實證解脫就很困難了。因此，儘管多數的人把大道理講得滔滔如流，若他們的身心行為只是另外的一副面目，這就只是販賣知識的理論，而沒有得到實際的證驗，和由實踐而來的心得或功效。
那麼，佛教的解脫方法應該怎樣證驗呢？

佛教把實踐解脫道的方法稱為「修持」，也絕對重視修持。如果不做修持的工夫，便不能實證解脫的境界；若不實證解脫的境界，終究淪在生死境界而不能自主於生死；不能自主於生死的人，縱然學佛，縱然出家，縱然自以為是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟，現前的身分畢竟還是凡夫。既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業。
所以，太虛大師說：「不登祖位，不能真正的弘揚大乘。」所謂祖位，就是六根清淨位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。由此可見，我們學佛的人，如果不重修持、不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作為賣弄的本錢，那是沒有太大意思的。
說到修持解脫道的方法則不勝枚舉。比如在《華嚴經》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門。文殊及普賢兩位大菩薩，更是各有無量無數的解脫門。
不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是「戒、定、慧」的三大門徑，從這三大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為「三無漏學」。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。現在，就讓我們介紹三無漏學的修持。
（一）修戒
戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。總括起來就是《增一阿含經》卷一的迦葉佛偈，也就是一般通稱的「七佛通誡偈」：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是過去世中，離現在最近的七尊佛陀，對於弟子們所通用的戒律。我們如果確實做到了這樣的要求，便是一位標準的清淨佛子。事實上，這在三歲的兒童都說得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼切，簡單之中蘊有嚴格的要求，那一個凡夫能夠完全做到？
因此，釋迦世尊的教訓之中，戒是分有層次等級的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒。這些戒的內容，本文限於篇幅，不能廣為介紹，如有興趣，可以另看拙著《戒律學綱要》一書。
在此，只能介紹通俗的五戒十善，事實上，五戒十善是一切戒的基礎。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分為三類：身業類有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；2.口業類有四種：1.不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞豔語、不散亂雜話；3.意業類有三種：不貪欲、不瞋恚、不邪見。把十善修好，就稱為三業清淨，如果身、口、意的三種行為不能導入正軌，不能保持清淨，那不要說修持解脫，就連一個基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎。剛開始不能持得清淨，也不要氣餒，只要持之以恆，漸漸地成為習慣，久了自然就會清淨；要是怕犯戒便不持戒，乃至反對持戒，那就不行了。
在十善之中，意業類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒，便是五戒的範圍。犯戒以既成的行為事實為主，所以僅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在內心的發意，不重肉體的貞操，比如遭人強姦而不受淫樂，便不成犯戒。特別是「邪見」一項，那是十善的罪魁禍首。所謂邪見，就是不信善惡因果，如果不信因果的人，他是不能學佛的。不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人，但是，最大的惡人，定是不信因果的。不信因果，就不會考慮到未來的業報問題，業報問題雖屬於功利的庸俗的範圍，但那確是存在的，並有抑制罪惡作用及鼓勵行善作用的。既然否定了業報的觀念，巨奸大惡，也就可以為所欲為了。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清淨，才能把心擺得平穩。
戒持清淨了，心擺平穩了，然後才能談到學定的工夫，太虛大師曾說：「戒為三乘共基。」信佛學佛，如果看輕了戒的持守，便不是學佛法，縱然持咒、習定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。（請閱讀拙著《戒律學綱要》）
（二）修定
定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，所以禪定的名稱叫作禪那（靜慮或思惟修），又叫作三昧（等持）。總之，心不散亂而住於一境的狀態，便是禪定。
定的修持，可以說是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的顯著受用，唯有修習禪定是最好的方法。印度的各派宗教──佛教稱他們為外道，都有禪定的經驗。據佛經的記載，印度有很多外道，最高的定境能到無色界的四空處定。在中國，太虛大師則說：「在中國書上，只有老子始有此境。」（《佛學概論》）在西洋的基督教徒，雖然沒有打坐的方法，但在他們的祈禱之中，往往能夠得到神祕經驗，那也算是禪定的一種。所以也有人說：佛教徒離開禪定，或者基督徒離開祈禱，就不能得到宗教的實益。這雖未必是絕對的真理，但也不是沒有道理的說法。由此可見，禪定對於宗教價值的重要性了。
因為禪定的作用，在消極方面，可以抑制我執、我欲的奔放；在積極方面，又可以自由開放我們精神生活的天地。禪定既是散心的收攝，所以能夠防止物欲的氾濫，乃至排除了欲念而進入無欲的狀態。禪定的修得也必須是離欲之後的事實，所以在（欲、色、無色）三界之中，欲界天是福報而不是禪定，離欲之後的色界天，才是禪天的開始。因此，要想證得無我，首先要離欲，要想離欲，最好是修定。禪定既可離欲，離欲之後的精神領域，自然是一種自由的領域。
但是，禪的境界有很多，通常所說的是九次第定，從初禪、二禪、三禪、四禪的色界定，經過無色界的四空定，進入滅受想定（亦稱滅盡定），才是解脫的境界，才是羅漢的境界。外道只知修定，而不知性空的無我，所以即使到達第八定，一切物質及妄念都空去了，一個我字還沒有空去，所以出不了三界的生死，等他們的定力退失，從定中出來之時，便又回到生死的漩渦中去！
修禪定，不是簡單的事，如果知見不正、夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪定，便挾帶有情感信仰的成分，厭此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依戀定樂而不再希望解脫生死，這不是佛教希望的。通常所稱「著魔」，那又是等而下之的一類了，那往往是把幻境認作是神蹟，認作是證果。本來，定中就可能出現幻境和定境兩種現象。但是，幻境與定境不同，從不淨的妄念中產生的是幻境，這在神經系統不正常的人最容易發現。他們所見的幻境，跟他們平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其實，這是他們心底妄念的反映。
未習定時心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，微細的妄念便會趁機顯現，這在缺少反省力的心態之下，就會以為那是一種神蹟。這是很危險的，如果得不到正確的指導和矯正，極容易成為神經錯亂的精神病患者了，那是很不幸的！
至於定境，那是在把心念集中於一點，普化成一片，擴大成一團，把這集中了的不散亂的心力，融和了外境成為自心的內境，隨著定力的深淺，能把心力擴大開去，感應開去，其中所得的經驗，便是定境。神通，是定力的化現，感應力的作用。但是，定境是不容許分別的，只能體會而不能名狀，即使說出來，那也變了樣的，否則，那便是幻境了。如果定境而有現象的作用，那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多，如果歸納起來，不外是「止觀」的修習與協調。「止」是心的著落、安定、靜止，「觀」是根據這個止的要求而思惟。如果只止不觀，便會偏於枯槁而易昏沈，如果只觀不止，便會偏於分別而起散心，所以要主張「止觀均等」，才能產生禪的活用，才能進入定的境域。
中國的禪林，有一句名言：「念佛是誰？」通常被視為禪定的入門工夫。定的工夫，固然要有靜坐作為基礎；定境的獲得，卻不一定全靠靜坐。所以不稱坐禪而稱參禪，這個「參」字，就是「觀」的工夫。參「念佛是誰？」，就是觀「念佛是誰？」，所以天臺宗修持的場合不稱禪堂，而稱觀堂，浙江的觀宗寺就是如此。
念佛是用心念的，用誰的心呢？我念佛當然是我的心在念，最要緊的關頭，就在這個「我」字上面，從「我」字上面一針見血地戳下去，問：「我在那裡？」肉體四肢是我？五臟六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本體究竟在那裡？找到最後，終究是了不可得，「我」既找不到了，妄心也就靜止下來。一到心止的時候，便得身心輕安，離開定境就不太遠了。但是一般的心止，未必就是入定，要是工夫不到家，散亂的分別心一止下來，就會漸漸地入於昏沈狀態，那不是定而是枯、而是悶。定不是昏沈，定是精勤不懈地保持著一片空明朗澈的心境。因此，止了之後，如覺昏沈來臨，馬上再起觀照思惟：「念佛是誰？」這樣連續下去，工夫純熟了，自然會引入定心的。
還有一個公案：中國禪宗的六祖惠能大師，他教惠明參禪，是用這樣的指示：「不思善，不思惡。正與麼時，那個是明上座本來面目？」也就是說，當你正在不思善也不思惡的心境之時，那個就是自性本體的顯現。試問：我們離開了善惡的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境嗎？那也正是一種無我境界的顯現。所以禪宗教人參禪，還有一句明訓，那就是「離心、意、識而參」，不依心體、不藉意思、不用識辨，正在此時，那能還存有什麼事物在我們的腦中呢？這些都是頓悟的方法，是直下指歸的方法，比起止觀均等的方法，又更直接了一層，也更高深了一層，這在普通的人，在短時間內，恐怕是用不上力的。所以用止觀的方法還是比較安全的。
禪觀的方法還有很多。根據唐朝宗密禪師的分類，共有五等：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、如來禪。它們的內容頗多，已不是本文的篇幅所能容納。大致上說，中國的禪宗修的是如來禪，那是一種將定的工夫活現並融和在實際生活中的禪定，所以經中說「如來常在定，無有不定時」，中國的禪師則說「飢來喫飯睏來眠」，都是禪定的表現。這使得枯坐守寂的小乘禪，全部活了起來。但這也有流弊，因為如來禪雖能與實際生活打成一片，若非上上根機的人，那就用不上力。試問：能有幾人做得到心「常在定」的？定是收攝散心，不受外境的蠱動便是定，誰能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，能夠毫不動心嗎？這是很難的修養工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禪宗的公案，焉能算是修禪？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。
靜坐，不等於修定；修定，最好是請已有禪定修養的人直接傳授，否則就容易出毛病。比如：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、蘊處界觀、數息觀，這是小乘的五停心觀，尤其是不淨觀與數息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國等地，以及現在的歐美，都是在老師的指導下學習的。從文字書本上學，那是靠不住的。
但是，修定的人最好先由靜坐著手。靜坐時必須注意以下事項：第一，要有一個寂靜的環境；第二，要有一個平靜的心境；第三，要有一個平穩的坐姿。不論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐都可以，主要的是平衡身體的重心，保持著不倒的坐姿。如果年老的人腿無法盤，也可把兩腿垂地，不過那是不能持久的，一則要倒，再則由於血液循環的受阻而會使腿腳發生不良的後果。還有，兩眼的視線，最好要集中在座前的二三尺處之一點，不注意它，也不放棄它，否則，不入昏沈便會散心。眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啟。
如果沒有高明的禪師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以，但要注意：千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神蹟，如果先就存了某種雜念，修持之後，一定會出岔子。要是不存雜念也有幻境顯現時，那就必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在那裡？我也找不到時，幻境自然消失。或者是對於很可能出現的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗。切勿以為是靈驗，也別怕它是魔障。
如果有些人不習慣靜坐，心太散、意太亂，靜不下來，那就另修禮拜、讀誦、懺悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力，選定一門，或選定有連貫性質的數門，比如修彌陀淨土的，應該拜彌陀佛像，誦淨土經論，念彌陀聖號，觀西方樂土的種種莊嚴，這就是一貫性的法門。只要懇切持久地修持下去，就會漸入佳境。所以，這也是修定的方便法門，這是從動中取定的方法。比如《阿彌陀經》的念佛法門，也在求得一心不亂，那也就是定的一種。
修持，最要緊的是信心、敬心、決心、恆心；死心塌地地信，虔誠皈命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定時定數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。即使久修不驗，那是工夫不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提：時下一般寺院的課誦，往往只顧形式唱念，而不顧內心修養與陶冶的修持法，實在是極待糾正的。
（三）修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病的藥；定的作用，像是調補的藥；慧的作用，像是指導生活的知識。治了疾病，強了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業。所以慧的功用，要比戒定更大。
至於慧的產生，也與戒定有關，通常是由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭來，指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎煉！
不過，慧的成長，不一定全部要賴戒定的滋養，所以，通常把慧的來源分為四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法（包括閱讀）而得到的智慧，稱為聞慧；加以自心的思惟而後，所得的心得，稱為思慧；再將自己的心得，從事於實際的踐履，從實踐中所得的心得，稱為修慧；若能親自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之中，除了聞慧以外的其他三慧，都與戒定有關，特別是與禪定的關係。因此，解脫道的證得，沒有這三學的相互為用，根本辦不到。雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禪定修持過程，一經點破，就得解脫，但是在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快速的，所以稱為電光喻定。由此可見，我們也不必批評不修禪定的人就等於沒有修持。前面說過，如來是「無有不定時」的，真正的大定、深定，絕不限於靜坐，《首楞嚴經》所說的大定，也就是這樣的。

圖：法鼓山象岡道場

本文摘自法鼓文化出版「學佛知津」

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轉載- 《人間萬事》節約文/星雲大師

Wed, 23 Jul 2008 18:48:44 +0800

《人間萬事》節約

2008/7/23 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：302 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

各位讀者，大家吉祥！

現在是個提倡生態環保、講究生活節約的時代。說到節約，資源的節約、金錢的節約之外，尤其生命的節約更為重要，因為無論金錢、物質、生命，都經不起浪費。

所謂節約，先要有愛惜的觀念，一滴水都有它的價值，所以要節約用水

；一粒米得來不易，因此要避免浪費。今後的人類，唯有重視生態環保、講究生活節約，才能長治久安。

我們究竟要節約一些什麼呢？

一、要節約日減的能源：地球上，儘管山很高、海很闊，資源十分豐富，但畢竟是有限的。根據現在科學界的報告，地球所蘊藏的汽油能量，按照我們現在的用度，只能維持五十年，五十年後沒有汽油能源，這個世界就沒有光，也不能動了。人類不知節約，一旦等到沒有能源的時候再來後悔就來不及了，所以當現在還有部份能源的時候，人類要節用愛物，以期能源可以天長地久，源源不斷。

二、要節約如紙的人情：人情冷暖，人情其薄如紙！人情何價？人情實在澆薄。所謂「富在深山有遠親，窮在都市無人問」，這句話真是把人情形容得淋漓盡致。人情是什麼？人情無非靠金錢、權勢在維護，當一個市井小民沒有金錢、沒有權勢，人情那有什麼重要呢？現在的社會，已經到了仁義、誠信都沒有價值的地步，人情那有什麼價值呢！其實，人類眾生又名「有情」，生命所以存在，都是因為有情愛的緣故；假如世間的情義都慢慢的澆薄如紙，甚至連紙張還不如，那時人類不知如何共生共存？

三、要節約易逝的時間：節約能源、節約感情之外，節約時間更是重要。時間就是生命，「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，時間、光陰就是我們數十年的生命，現在我們要好好的珍惜人生數十年的歲月，假如人生一日能當五日用，你即使只工作了六十年，也能做到「人生三百歲」。普賢菩薩《警眾偈》說：「是日已過，命亦隨減」；小學的教科書也說：「日曆日曆掛在牆壁，每日撕去一頁，我心實在著急」。為什麼要著急呢

？因為撕去一張日曆，就消失了一天的生命，所以一天二十四小時，每分每秒都要善加利用。

四、要節約少分的福報：世間上，有的人有錢、有勢、有地位，有的人無錢、無緣，不受人重視。原因何在？都看福德因緣的有無。有福德，就好像銀行裡的存款，你取用方便；無福德，就好像銀行裡沒有存款，想要借貸也難。所以人生在世，應當培植自己的福德因緣，尤其還要懂得節約福德。一件衣服，別人只穿一年就丟棄，你能穿三年，你的衣服價值就增加了；一餐飯，別人要一千元、二千元不等，你一餐飯只要一百元、二百元就夠了。你能這樣節約自己的福德，進而再去為人服務、為人奉獻，你能愛人、利人，自然會有享受不完的福報。

2182-何等為『菩薩摩訶薩奉行十事』

Tue, 22 Jul 2008 19:44:27 +0800

標題：何等為『菩薩摩訶薩奉行十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩奉行十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』奉行。何謂為十？即所謂
（一）恒自思念，諸度無極。
（二）奉修禁戒，而無缺漏。
（三）遵承聖慧，不隨邪見。
（四）順從禮義，未曾失節。
（五）遵崇道法，不隨邪見。
（六）隨時品第，不違高節。
（七）應時示現，不犯道教。
（八）親近行義，不厭訓誨。
（九）奉修正覺，不隨小乘。
（十）遵承聖行，而轉法輪。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩奉行十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『奉行』者，奉承行持教命也。如同《仁王經》曰：「一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」《勝鬘經》曰：「聞佛所說，歡喜奉行。」《維摩經》曰：「皆大歡喜，信受奉行。」《往生論註》曰：「經始稱如是，彰信為能入，末言奉行，表服膺事已。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月22日星期二
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2186-何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』

轉載-【人間萬事】以假亂真 文/星雲大師

2185-何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』

轉載- 《人間萬事》避 免 文/星雲大師